TRANSLATION OF "La Lettre à Soeur Paula" (september 2010) : IN ENGLISH

 

 

TRADUCCIÓN DE "La Lettre à Soeur Paula" (septiembre del 2010) : EN CASTELLANO

 

 

ÜBERSETZUNG AUF "La Lettre à Soeur Paula" (september 2010) : AUF DEUTSCH

 

 

 

 

             

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Phil Spider's Web 24 :

Letter to Sister Paula

(in english - translation : Dominique MACABIES)

 

 

 

 

 

 

 

 

Paula is a Portuguese missionary sister of the Community of the Servants of the Gospel. She is 46 years of age and currently lives and works in Japan. We have been introduced by a mutual friend, who gave her my address. Her mail struck me as being so pregnant in issues particularly relevant to the Church position on homosexuality, so indicative of the ignorance and uptightness of many faithful Catholics against the homosexual desire, that I decided to take the time to respond at length. I found this woman’s genuine search for truth touching, as well as her humility.
 
 

 
I will first copy her email and then attempt to answer her questions:

 
 
 
"Dear Philip,

How are you? It is a pleasure to meet you, even by e-mail. I am a Portuguese missionary in the same community as Celine, the Servants of the Gospel. My name is Paula and I live and work in Japan. I think Celine has already written to you about the subject I would like you to advise me about. Thank you for your time, first. Let me give you a little background information. A Japanese boy, a Catholic, has in recent months decided to quit his job better to do some thinking over his future because, while walking the Saint Jacques pilgrimage roads, he came to sense that maybe God was calling him to follow Him as a priest. He is not yet quite sure whether his place is with us, the Servants, but he asked us to accompany him on his path to discernment. We realize that, while he was baptized at birth (unlike the majority of Japanese Catholics, who receive the baptism of adults), he  finds it hard to trust the teachings of the Church and it sometimes becomes a real stumbling stone on the way to deepening his vocation. When I explained to him that often we must distinguish between the official position of the Church and Pastoral Care, he said it was very difficult to understand, because it feels hypocritical. He recently expressed doubts over the Church's teaching on homosexuality. He says he is not gay and does not know anyone who is. However, he is keen on understanding the Church teaching on the subject, otherwise he fears that, once a priest, he may be unable to put into practice what the Church teaches and eventually have to give up the idea of the priesthood. “Right now, that is causing him to really put his calling into question. He has read the comments on the Letter of the Congregation for the Doctrine of the Faith on pastoral care for homosexual persons and it does not agree with his own views. He thinks it does not fit with Jesus’ attitude: a loving and merciful one. It would contradict the Gospel”. He also believes that it is not fair. Heterosexuals have the choice: matrimonial life or chastity dedicated to God, whereas gays only have the option of chastity”. Since I'm not gay, it's really hard for me to form an opinion. I checked a little, but I do not know what opinion to accept as fair. I admit my ignorance on this subject and that is why I’m asking for your help: you are both gay and a Catholic; would you mind answering a few questions? For example, would you agree with the following?: “However, the homosexual person’s particular inclination is still a tendency, a more or less strong one, to adopt a conduct that is intrinsically evil from a moral standpoint. Therefore, that inclination itself must be seen as an objective disorder”. (Excerpt from the Letter of the Congregation for the Doctrine of the Faith on the pastoral care of homosexual persons). In actual fact, do you think the homosexual inclination is a disorder, and do you consider homosexual behavior as intrinsically evil? I personally find it difficult to understand this statement since homosexuality is part of the person’s structural makeup, even though it may not be genetic in most cases; why should it be a disorder? I am ignorant on the subject, but I sincerely had rather a homosexual could be changed into a heterosexual by means of a therapy of some sort. Yet, from what I’ve read, psychologists believe this is not acceptable, nor advisable, even if some groups support the change and call it conversion, am I right? So, how do you understand your sexual orientation and live by it? Do you agree with the following statement found in the same letter? “In reality, we must also acknowledge that those who have a homosexual tendency enjoy the fundamental liberty which characterizes the human person and gives it its special dignity. Because of this freedom, and the same applies to any other attempt at total rejection of evil, human effort, informed and sustained by the grace of God, will enable them to avoid homosexual activity”. Do you believe a homosexual person can avoid any sexual activity and should do so for their own good? Do you support the option of chastity for all gay Christians? Or, do you think the Church should be more open? In what direction? For example, do you think the Catholic pastoral care of homosexuals should be oriented towards supporting fidelity in stable homosexual couples? Is your personal experience of the Church different from the image that is presented just by reading that letter? Could you recommend a bibliography to enable me to become better informed about this? (Either concerning homosexuality or the Church standpoint). Allow me another question: what do you think about marriages between homosexuals and their adopting children? Please forgive me, as I realize I have been putting you through a tough questioning session! This should tell you how ignorant I am in these matters. Thank you wholeheartedly for your cooperation. I am looking forward to hearing from you, God bless you. Paula." 

 

 

Dear Paula,

 
On second thoughts, I think I will try to reply in writing to your mail: it has stirred a lot of answers that I think are worth developing because they can be used by many other people, too. We can talk over the phone if you want... especially if we manage to coordinate our schedules!ˆˆ

 

If you don’t mind, I'll read out your letter in a kind of linear fashion, so as not to miss a beat.
 

 

 

You write that the boy “finds it hard to trust the teachings of the Church and this sometimes becomes a real obstacle to deepening his calling”. At the risk of seeming a bit harsh and too straightforward from the start, I would say that I think one cannot consider going into the priesthood unless one loves the Catholic Church deeply and trusts it entirely; or if one accepts to be inspired and influenced by the misleading and shameful blotches on its reputation rumored around by the media these days (alleging the Church is still somewhat “backward” on some issues, out of step with social change and “narrow-minded”). The Catholic Church is human, flawed, but still divinely inspired: it is holy, despite all the human crap in it. That should never be doubted! Granted, confidence is something necessarily arbitrary and blind, but let me tell you I have oftentimes had the opportunity to experience how accurate the message of the Gospel is, and the same is true of the Pope’s and the Vatican institution’s. For example, let’s start talking about my homosexuality: I have always trusted the rather abrupt and dry message found in the Catechism of the Catholic Church on the matter, telling myself that the Church was right, though I could not yet understand why; that I would understand later; I had to do my own investigations to find other more personal words and compensate for the brevity of the Church standpoint. And finally, as of today, I do not regret such stubborn blindness at all! Even though I would not put things the way the Pope or even a St. Paul did, even though I have appropriated their message about homosexuality to express it in a more humane way, I have returned to the fold of my Church; I vindicate it and support its opinions. The Church is right when speaking against homosexuality, saying that homosexual acts are intrinsically disorderly. It is right to request continent celibacy. It is right when expressing its distrust of homosexual couples and homosexual desire. And who says so? A man like me, who has studied the subject thoroughly and written four books about it, while spending 10 years in homo associations! Not a boy who pays lip service to his opinions because he fails to accept his own homosexuality or to even approach it. Confidence in the Church – which is definitely not synonymous with absence of a critical mind or conscientious submission to any school of thought – is never disappointing, because I believe it, deep down, to be right and amazing. Yes, I claim more and more boldly that I am part of this family, the Catholic Church, and I am shocked at all the abuses my grandfather has to endure because he has the courage to air outloud what needs to be said about homosexuality, or about many other issues of sexual morality for that matter. It's by reading his original texts and what Benedict XVI says that one realizes he is no way like the frustrated person the media make him out to be. Besides, he keeps tightly up to date with current events.

 

 
“When I explain to him that often we must distinguish between the official position of the Church and Pastoral Care, he finds it very difficult to understand, because he feels it is hypocritical”. I fully understand he can’t go along with that line of thinking, separating theory and practice, the High Church and the Church for the rank and file (although I see which way you put it: the Vatican is in duty bound to articulate a moral framework, a general discourse, while afterwards adapting it on a case by case basis, allowing for exceptions, according to individuals and to unexpected human circumstances). This young man should be praised for “wincing” at our lukewarm attitudes and our temptations to dissociate ourselves from our institution to avoid living up to its demands, or from the bad image of ourselves that we would put across! At least, this is evidence that he is unconsciously keen on the Unity of the Church, that he is seeking truth, that he yearns for strong consistency between words and deeds, that he wants to fully embrace the Church, or not at all! I believe he should keep the share of beauty arising from his revolt (i.e. the search for Truth) while also consenting to the mystery of obedience. “Obeying” means “loving” when you pledge obedience to the right master.
 
 

 

“Recently, he expressed his doubts over the Church teaching on homosexuality. He said he is not gay and he does not know anyone who is. However, he insists on understanding the Church teaching on this subject, otherwise he fears that, once a priest, he may be unable to put into practice what the Church teaches and might eventually have to give up committing to the Catholic priesthood”. It’s great that this boy is so intense, and that he is willing to get out of his comfort zone, to step into territory he a priori does not know much about (the gay world), and that he wants to exercise his apostolate by getting to grips with the real world. Please express my congratulations and encourage him to continue to “dig up the bullshit”, and never let himself be pushed around or sign a contract without being aware of all the provisions in it. So long as he accepts that we cannot keep control over everything, no more than grasp all God’s intelligence...

 

 

“Right now, that is causing him to really put his calling into question. He has read the comments on the Letter of the Congregation for the Doctrine of the Faith on pastoral care for homosexual persons and it does not agree with his own views. He thinks it does not fit with Jesus’ attitude: a loving and merciful one. It would contradict the Gospel”. I totally understand this gut reaction. Then, one realizes that the impression we get of a lack of openness is not so much a matter of content as of the brevity of the articles in the Letter of the Congregation for the Doctrine of the Faith. Obviously, the message of the Church, even though it is not false, needs to be refined, made more precise, and it will then look more loving. I personally find that it still does not sufficiently deal with the matter of homosexual desire per se, nor with its connection with rape. That is why it can hardly carry much weight against the self-righteous discourse of unconditional openness to the other. The boy you speak about should not forget that “love thy neighbor” does not mean always approving people unreservedly, but may sometimes lead to saying “no” and expressing a requirement laid down quite firmly. Jesus would always welcome others unconditionally, but he assessed their acts with many reservations and demands, indeed! That is because he upholds Love as much as he feels for the people loved by this Love. Also because He empowers us, confronts us with our human limitations and our personal freedom. If he deemed us worthless, he would not bother to oppose our fantasies – though well-meaning as well, sometimes – when we believe we can take ourselves for Him. Quite the contrary: Jesus does not accept the adulteress with cutesy smiles and relativist open-mindedness: He loves her deeply, and that's why He also tells her bluntly: “Go and sin no more”. He welcomes the person, but abhors sin. It makes an explicit request, which condemns the act, while uplifting the sinful soul. That's why I consider the Church message on homosexuality as quite demanding but very evangelical, too. It is the bitterness that comes with the offered cup.
 

 

“He also feels it is not fair. Heterosexuals have the choice: matrimonial life and chastity dedicated to God, whereas gays only have the option of chastity”. Well, first, let us agree on the meaning of words. Chastity is not equivalent to abstinence or continence: it is also to be experienced in a male-female couple, or with friends, or even between an artist and his work of art, because this is the right distance that makes the relationship possible, by resisting a destructive fusion-relationship. Then again, the call to continence for homosexuals is, admittedly, somewhat abrupt, I agree. It raised much doubt in me, too, at the time when I started to act in accordance with my homosexual desire. I would find myself attending masses where the homosexual condition was not even mentioned (on occasions such as the “Day for Callings” or “Family Sunday”). In their homilies, priest would suggest only two possible options to follow Christ: either the married couple (which I could not live by), or consecrated celibacy as experienced in the priesthood (which I could not opt for either, since homosexuals were barred from seminaries). This was somewhat narrow-minded and panicky, I thought. At the time, I almost shed tears over it and I silently begged the Lord, “But Lord, what path is there for us, gay people?? What is the way out?? Why should I be denied the right to love, too, since you gave me a heart made for love?” However revolted I used to feel, I did not leave the church for all that (my faith was too strong). It incited me to question myself, and opened a new path. Besides, over time, I understood that this limited and narrow path of continence offered to homosexuals was not a condemnation of Love, but rather a specific request that specifically acknowledged we homosexuals were unique; and also that it was a path that was neither easier nor more difficult to walk than marriage or the priesthood: it involves the same renunciation, the same complete gift of self, the same freedom. It is no less a way where one can truly love. The measuring rod of our degree of freedom and happiness is not the number of choices available to us, but indeed our exclusive choice of a single person, whether it be a person of the so called "opposite sex" or Jesus. Besides, homosexuals are not deprived of Jesus: on account of the limitations restricting their desire, they are specifically geared towards the “better part”. So why should they complain, or weep for being excluded from the model presented by our highly eroticized society as the only structure of true love? Somehow, their homosexual condition prepares them more directly and firmly to the royal wedding in heaven. If they know how to make the best of it, it is a chance for them to be somehow forced, by an inner desire that they have not chosen,  into dedicating themselves completely to the person of Jesus, since they are not called by the Church to experience something else with someone else. The Church asks them right away to do something great, crazy even by humanly terms, but glorious in eternity. They should rejoice! However, this only makes sense in the light of faith and the Resurrection.
 

 

 

“Since I'm not gay, it's really hard for me to form an opinion. I checked a little, but I do not know what opinion to accept as fair. I admit my ignorance on this subject and that is why I’m asking for your help: you are both gay and a Catholic; would you mind answering a few questions?” Don’t be afraid, Paula, of expressing your impressions, your opinion or reasoned judgments. Homosexuality is human. Even though not everyone is attracted to it, everyone is entitled to their own views about it, and everyone is entitled to talk about – including “heterosexual” priests! – since reflecting on desire concerns everyone. Homosexuality is not the special preserve of homosexuals, even though most of them suggest it is, to avoid having to hear what relevant views the outside world can express regarding the numerous limitations on their desire. It is our duty, as Christians, to position ourselves. Indeed, I've seen so-called “heterosexuals” deal with homosexuality with much more relevance and perspective than those who have their nose to the ground and so little perspective on themselves! So, do trust yourself.

 

 
“You are both gay and a Catholic; would you mind answering a few questions? For example, would you agree with the following?: ‘However, the homosexual person’s particular inclination is still a tendency, a more or less strong one, to adopt a conduct that is intrinsically evil from a moral standpoint. Therefore, that inclination itself must be seen as an objective disorder’ (Excerpt from the Letter of the Congregation for the Doctrine of the Faith on the pastoral care of homosexual persons)”. In actual fact, do you think the homosexual inclination is a disorder, and do you consider homosexual behavior as intrinsically evil?”  Yes, I agree with that. Yes, these words are blunt to be sure, but they’re right. And yes I can say that I support that view, having witnessed the inner and outer chaos resulting from the justification of homosexual desire in the lives of those who blindly indulged it as if it was a desire that fully defined them or was equal to the love between a woman and a man who really love each other, or between a continent man and God. Let me add, besides, what my “field study” has enabled me to find out. In the works of homosexual (films, novels, biographies, speeches made by many gay people...), I have counted all the subconscious references made to the word “disorder”, and I found a great number of them! (And yet, they were made by people who claimed their homosexual desire was a genuine one!) I have also described the wasteful - i.e. more divisive than unifying, nature of the homosexual desire - through the study of recurring symbols in fiction dealing with homosexuality: faces cut in half, broken bodies, two-headed animals, twins, broken mirrors, schizophrenic doubles, and so on and so forth, all symbolically harping on division. As far as I am concerned, these images are the language of homosexual desire: an impulse that leads more to dispersion and to acts where narcissistic fantasies and impulses prevail, rather than Reality and Truth (which does not mean homosexuals are completely disconnected from the last two).

 

 

“I personally find it difficult to understand this statement since homosexuality is part of the person’s structural makeup, even though it may not be genetic in most cases; why should it be a disorder? I am ignorant on the subject, but I sincerely had rather a homosexual could be changed into a heterosexual by means of a therapy of some sort. Yet, from what I’ve read, psychologists believe this is not acceptable, nor advisable, even if some groups support the change and call it conversion, am I right”. Truly, it is not desirable to justify homosexuality with genetics or passing it off as a disease simply because it is not a choice. However, even if I do not claim I am able to distinguish between nature and nurture (to my mind, homosexuality remains a mystery that is best left unsolved, so as to leave the one who feels it complete freedom, not to transform it into a destiny, and avoid “pathologizing” or “essentializing” homosexual desire, thereby conferring it too much importance relatively to the homosexual person), I found that homosexual desire is both an indication of an injury related to a context of real violence (rape, incest, self-contempt, desiring to be an object, social isolation, etc.) and the sign of coincidences and of personal leanings (be they determinant or not) marked by a lack of desire. Then again, one should of course be wary of those group therapies and of all those sects that stigmatize “the” gay person and reduce her to her homosexual desire so as to better eliminate it and pass it for a miraculous conversion to “heterosexuality”. I personally have no time for this, partly because I consider the homosexual orientation neither as a determinant of the whole person who feels it, nor as absolute evil. In addition, what is at stake in terms of sexuality is mysterious and profound: I do not think one can completely change when one is gay, unless one is bisexual. It all depends on how deeply homosexuality is anchored within us. In short, homosexual injury remains an enigma, and I don’t have the key to it. Moreover, we all have something in us to heal... and, clearly, homosexual desire, if indulged in, wounds the person, and indicates a weakness which should not be overlooked. I have noticed that homosexuals around me feel a lot of frustration, fear, shyness, self-hatred, misanthropy (aired in terms of misogyny or misandry), and lack of confidence. This is not specific to homosexual desire (there are other divisive desires), but homosexual desire is marked by this particular disorder.

 

 

 
“So how do you understand your sexual orientation and live by it?” As I write, I try to remain continent. After 29 years of full celibacy, then a period of one year and a half of experimentation in homosexual carnal intercourse with boys, I am gradually but surely returning to continence. In any case, with more confidence. This is a promise that remains to be confirmed over time and using the joy I feel as a yardstick. But so far, I feel I am on the right path! My heart is burning, even more than it used to be!

 

 
“Do you agree with the following statement in the same letter? "In reality, we must also acknowledge that those who have a homosexual tendency enjoy the fundamental liberty which characterizes the human person and gives it its special dignity. Because of this freedom, and the same applies to any other attempt at total rejection of evil, human effort, informed and sustained by the grace of God, will enable them to avoid homosexual activity”. Do you believe a homosexual person can avoid any sexual activity and should do so for their own good? Do you support the option of chastity for all gay Christians? Or, do you think the Church should be more open? In what direction? For example, do you think the Catholic pastoral care of homosexuals should be oriented towards supporting fidelity in stable homosexual couples?” Yes, I agree with the sentence quoted above, because I believe in the power of God's work in us. Then again, His work is neither spectacular (it does not require a cripple to run the 100-meter race!), nor euphoric, nor a call for forced marriage, nor an encouragement to ignoring one’s homosexual desire. Quite the contrary. The closer we fearlessly acknowledge our homosexual desire and the “homosexual scene”, aiming at recognizing and understanding how they tick, the less likely we are to merge with it and let it control our lives. Nevertheless, of course, I encourage respect for same-sex couples and I support the loyalty they may have for each other, but have no illusions about their objective frailty. Homosexual love should not be idealized, as it has its own many limitations (and not just because society keeps throwing a spanner in the works; it is the homosexual desire which, inherently, is weak and violent). Conversely, there is no denying it is genuine “love” because, for all its limitations, it actually is, on rare occasions, a way to exchange differences, share tenderness and make sincere commitments, and that is not to be overlooked.

 

 

 
“Is your personal experience of the Church different from the image that is presented just by reading that letter?” I admit that so far, I've never met a gay couple that I found really convincing (and not for want of meeting a great many!). But one should never say never. I am an open-minded skeptic. Should I one day meet a gay couple that seems strong and happy over time, I’ll be all too willing to mention it. For the time being, I can only “wait and see”... even though I'm still not convinced by the power of gay love and I know more and more the reasons why.

 

 
My experience in the Church itself has not really led me to meet homosexuals living a harmonious combination of faith and homosexuality: either they would try to start a Gay Church and pulling away from the institutionalized Church (I’m thinking of the “David and Jonathan Christian Association”), or I met lonely boys, who repressed their homosexuality while practicing a religion in which they kept their inclination to themselves (very rare occurrences... And I’m thinking of some church people as well...). But I confess that, to date,  I know of no boy like me, a practicing Catholic and homosexual, and publicly facing up to both.
 

 

 

Regarding the way homosexuals are treated in churches, I find priests are still shy, even bashful, on the subject. This often makes them awkward, or even somewhat judgmental. The Catholic Church, in practice, is still struggling to take the theme of homosexuality head-on. They’re in need of training, explanations, of a compellingly expressed opinion, on which to rely; this would help avoid blunders and keeping some people away from the church on account of the sole issue of homosexuality.
 

 

“Could you recommend a bibliography to enable me to become better informed about this? (Either concerning homosexuality or the Church standpoint)”. I can only recommend works by the like of Xavier Thévenot, Jacques Arènes, or Xavier Lacroix; or, from a secular and psychoanalytical perspective (no less sound), by Jean-Pierre Winter. I have nothing better! Besides, of course, my own book ... ;-)
 

 

“Allow me another question: what do you think about marriages between homosexuals and their adopting children?” As it happens, I have dealt with that issue in my essay. In short, I am neither favorable to gay marriage, nor to their adopting children. In both cases, my priority is respect for gender differences (which a truly loving marriage reinforces) and upholding the family; that’s why I put forward this view. Beware, however! When I say this, I mean to make it perfectly clear that it should not be misinterpreted: I do not sanctify procreation as a way to boost birth rates, and this is no idealization of gender differences either. For love to exist, it is not enough for children to be physically there, or for a couple to be made up of a woman and a man. Not only must the difference between the sexes exist but it must be crowned by a genuine and free desire between two people of different sexes, and then by the arrival of children: these are the prerequisites for it to be a love relationship and a true family.
 
 
“Please forgive me, as I realize I have been putting you through a tough questioning session! This should tell you how ignorant I am in these matters. Thank you wholeheartedly for your cooperation. I am looking forward to hearing from you, God bless you. Paula.” 
 
 
Paula, I want to thank you for giving me the opportunity, through your questions-packed mail, to address central issues of homosexuality. Your questions show you have a vibrant faith, and a balanced, sharp, moving and fertile one. It's great! You ask the right questions, and you allow me to put words on what has been inside me for a long time without ever articulating it that way. Two years ago, an elderly priest and close family friend, read my book and suggested I write a little booklet designed to provide a practical guide on how to welcome homosexuals in the Church. And I feel that through your questioning, his wish has come true. It is impressive to see how the mere mention of the topic of homosexuality triggers such discord, internal / external feuds, and causes so many to stay aloof of the Church. I have observed it even in young adult Catholics still present in our churches. So you’ve raised a critical issue. Thank you for this. So, as a result, I would like to publish the mail I’ve sent you, along with our exchange, on the website for my book. Would you mind? May God, who is all-powerful love, bless you. Sincerely yours, Your (already) Brother Philip.
 

 

 

Philippe Ariño
 
 

 

 

 

 
 
Note: To find all the reactions to this letter along with my replies, consult this site: Padreblog.fr. This is one of the most visited articles on the site. I wish to thank Father Pierre-Hervé Grosjean and his team of priests for their kind support!

 

 

 

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La TelAraña 24 :

Carta a Sor Paula

(en español - traducción : Philippe ARIÑO)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Paula es una hermana misionera portuguesa de la Comunidad de las Servidoras del Evangelio. Ella tiene 46 años, vive y trabaja actualmente en Japón. Es una amiga común quien nos puso en contacto, y le dejó mi dirección. Su correo electrónico me pareció tan rico en cuestiones relativas a la posición de la Iglesia sobre la homosexualidad, tan revelador de la ignorancia y la febrilidad de muchos creyentes católicos practicantes frente al deseo homosexual, que decidí contestarle sin prisa. La búsqueda de la verdad de esta mujer, su humildad también, me ha tocado la fibra.

 

 

 

 

 

En primer lugar, aquí está su correo electrónico y mi intento de respuesta :

 

 

 

 

 

 

"Estimado Felipe,

¿ Cómo está ? Es un placer conocerle, aunque sea por e-mail. Soy una misionera portuguesa de la misma comunidad que Céline, los Servidores del Evangelio. Mi nombre es Paula. Vivo y trabajo en Japón. Creo que Celine ya le ha escrito sobre el tema del cual quisiera sus consejos. Ante todo, le agradezco por su disponibilidad. Voy a explicarle un poco la situación. Se trata de un mozo japonés que es católico y que desde algunos meses ha decidido dejar su trabajo para pensar mejor en su porvenir, porque por el camino de Santiago, se preguntó si tal vez Dios le llamaba a seguirlo como sacerdote. Aún no está seguro de si tiene su lugar con nosotros, los Servidores, pero él nos pidió que le acompañáramos en su proceso de discernimiento. Nos damos cuenta de que, aunque sea bautizado desde niño (a diferencia de la mayoría de los católicos japoneses que reciben el bautismo de adultos), le cuesta confiar en las enseñanzas de la Iglesia, y a veces eso se convierte en un verdadero obstáculo para la profundización de su vocación. Cuando le explico que a menudo hay que distinguir entre la trayectoria oficial de la Iglesia y la acción pastoral, le resulta muy difícil entenderlo, porque lo interpréta como una hipocresía. Últimamente, ha expresado sus dudas en cuanto al discurso de la Iglesia sobre la homosexualidad. Nos dice que no es homosexual y que no conoce a nadie que lo sea. Sin embargo, quiere comprender el discurso de la Iglesia a propósito de este tema ; si no, teme que cuando sea sacerdote, quizás no pueda ser capaz de poner en práctica lo que defiende la Iglesia, y acabe por abandonar el camino del sacerdocio católico. Por el momento, está poniendo realmente en tela de juicio su vocación a causa de este tema. Leyó comentarios sobre la Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que trata de la acción pastoral respecto a las personas homosexuales, y no está de acuerdo de este mensaje. Él piensa que éste no es un mensaje de misericordia, como el de Jesús. Sería una contradicción con el Evangelio. También piensa que no es justo que para los heterosexuales haya dos opciones: la vida matrimonial y la castidad consagrada a Dios, pero para los homosexuales sólo hay la castidad. Puesto que yo no soy lesbiana, me resulta realmente difícil juzgar. Busqué unas cuantas informaciones, pero no sé qué opinión aceptar como justa. Confieso mi ignorancia sobre el tema y por eso le pido su ayuda. Dado que es usted homosexual y católico, ¿ aceptaría contestar algunas preguntas ? Por ejemplo, ¿ qué opina de la frase siguiente ? : «La inclinación homosexual, aunque no sea en sí misma pecaminosa, debe ser considerada como objetivamente desordenada, ya que es una tendencia, más o menos fuerte, hacia un comportamiento intrínsecamente malo desde el punto de vista moral» (según La Carta de la Conferencia Episcopal : Matrimonio, familia y uniones homosexuales, 1994) Es decir, ¿ la inclinación homosexual, para usted, es desordenada, y se puede considerar el comportamiento homosexual intrínsecamente malo ? Para mí es difícil entender que, siendo la homosexualidad una estructura de la persona, aunque no sea de origen genético en la mayoría de los casos, sería/es algo malo y desordenado. Si soy sincera, en mi ignorancia, yo preferiría que la homosexualidad pudiera cambiarse mediante alguna terapia y convertirse en heterosexualidad. Pero según lo que leí, en psicología, no lo aceptan ni lo aconsejan, aunque haya grupos que alentan el cambio llamándolo ‘conversión’, ¿ eso es ? Entonces, ¿ cómo comprende y vive su orientación sexual ? Con respecto a la frase siguiente en la misma carta, ¿ está de acuerdo con esta afirmación ? « En realidad, también debemos reconocer a aquellos que tienen una tendencia homosexual la libertad fundamental que caracteriza a la persona humana y que le da su dignidad especial. Debido a esta libertad, como cualquier rechazo del mal, el esfuerzo humano, aclarado y sostenido por la gracia de Dios, podrá permitirles evitar la actividad homosexual. ¿ Cree usted que una persona homosexual puede evitar la actividad sexual y debe hacerlo por su bien ? ¿ Está de acuerdo con la opción de la castidad para todos los homosexuales cristianos ? O también, ¿ piensa que la Iglesia debería ser más abierta ? ¿ En qué sentido ? Por ejemplo, ¿ cree que la acción pastoral católica a favor de los homosexuales debería orientarse hacia el apoyo de la fidelidad de las parejas homosexuales estables ? ¿ Conoce usted una experiencia eclesiástica diferente de la imagen que tenemos al leer únicamente aquella Carta ? ¿ Me puede aconsejar también una bibliografía que me permita interarme mejor del tema ? (sea sobre la homosexualidad, sea sobre el punto de vista de la Iglesia al respecto). Con permiso, aún tengo otra pregunta : ¿ qué piensa de los matrimonios entre personas homosexuales y de la adopción de niños por su parte ? Disculpe porque me doy cuenta de que le acabo de someter una verdadera entrevista. Eso muestra cuan grande es mi ignorancia en cuanto a este tema. Le agradezco de todo corazón por su cooperación. A la espera de noticias suyas, que Dios le bendiga. Paula » 

 

 

Estimada Paula,

 

 

 

Finalmente, voy a tratar de contestar por escrito a tu correo : me inspira un montón de respuestas que me parecen importantes de  desarrollar, ya que podrán ser útiles para muchas más personas que tú. Podremos volver a hablar por teléfono si quieres ... si por lo menos logramos coordinar nuestros calendarios ! ^^

 

 

Si quieres, voy a hacer una especie de lectura lineal de tu correo para no perderme nada.

 

 

 

Me escribes que a este muchacho « le cuesta confiar en las enseñanzas de la Iglesia, y a veces eso se convierte en un verdadero obstáculo para la profundización de su vocación ». A riesgo de parecer un poco duro y directo desde el principio, te diría que creo que uno no puede emprender un camino hacia el sacerdocio si no ama profundamente a la Iglesia Católica, si de antemano no confía en Ella en su totalidad, si se deja demasiado inspirar e influenciar por la fama engañosa y vergonzosa que los medios de comunicación dan de Ella con fuerza actualmente (por ejemplo, se dice que la Iglesia sigue siendo un poco « anticuada » a propósito de ciertos temas, tiene « retraso », está desconectada de los « progresos » sociales, tiene una mentalidad « cerrada »). La Iglesia Católica es humana, imperfecta, pero a pesar de todo inspirada por Dios : pues es santa, pese a su jodida humanidad. Y esto, ¡ no hay que ponerlo en duda ! La confianza es algo necesariamente arbitrario y ciego, pero ya he tenido la oportunidad de experimentar muchas veces la rectitud del mensaje del Evangelio, y también del Papa y de la institución vaticana. Por ejemplo, en cuanto al tema de la homosexualidad, siempre he confiado en el mensaje un poco áspero y seco del Catecismo de la Iglesia Católica al respecto, diciéndome que la Iglesia tenía razón sin que supiera todavía por qué, que lo entendería más tarde, que tenía que hacer mi propia investigación para encontrar otras palabras más personales y compensar la brevedad del discurso eclesiástico. Y, al fin y al cabo, a día de hoy, ¡ no me arrepiento en absoluto de haber sido tozudo en mi ceguera ! Aunque no me expresaría exactamente como el Papa o incluso un San Pablo, aunque me he apropiado su mensaje sobre la homosexualidad para humanizarlo más, vuelvo hacia mi Iglesia dándole la razón y sosteniéndola en sus decisiones. Acerca de la homosexualidad, Ella siempre ha hablado con acierto Cuando dice que los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados. Tiene toda la razón de pedir el celibato continente. Tiene toda la razón de expresar su recelo a propósito de las parejas homosexuales y del deseo homosexual. ¡ Y es alguien como yo, que ha estudiado el tema a fondo a través de cuatro libros y que ha pasado 10 años en el mundo asociativo gay y en el « ambiente homosexual », quien lo dice ! No soy un chico quien expresa un punto de vista lejano, porque no aceptaría su homosexualidad ni el hecho de acercarse a ella. La confianza en la Iglesia – que no es sinónima en absoluto de ausencia de mirada crítica, ni de sumisión dócil a todo lo que está dicho – no defrauda nunca, porque La creo profundamente justa y sorprendente. Sí, voy asumiendo cada día más de formar parte de esta familia que es la Iglesia católica, y me escandalizo de ver que maltratan así a mi abuelo, porque tiene el valor de decir de viva voz lo que se ha de saber sobre la homosexualidad, y muchos más temas de moral sexual por otro lado. Al leer lo que dice realmente Benedicto XVI, uno cae en la cuenta de que no es para nada el hombre frustrado del cunal algunos medios de comunicación hablan. Está especialmente al tanto de nuestras realidades contemporáneas.

 

 

 

 

 

« Cuando le explico que a menudo hay que distinguir entre la trayectoria oficial de la Iglesia y la acción pastoral, le resulta muy difícil entenderlo, porque lo interpréta como una hipocresía. » Comprendo que no pueda acoger del todo el discurso que separa teoría y práctica, Iglesia superior e Iglesia inferior (aunque veo muy bien cómo lo has dicho : el Vaticano bien tiene que proponer un marco moral, un discurso generalista, adaptándolo luego a cada situación, a las excepciones, a las personas, a las situaciones humanas imprevistas). La resistencia de este muchacho lo honra. ¡ Tiene razón de no aceptar nuestras tibiezas y tentaciones de distancia con nuestra propias Institución para no asumir todo lo que nos pide o la mala fama que su defensa nos daría ! Al menos, eso significa que inconscientemente le importa mucho la Unidad de la Iglesia, que está en busca de la Verdad, que desea de manera tenaz la coherencia entre los discursos y los actos, que quiere abrazar la Iglesia ¡ completamente o para nada ! A lo mejor tiene que conservar la parcela de belleza que contiene su revuelta (a saber la búsqueda de la Verdad) y consentir por otro lado en el misterio de la obediencia. « Obedecer » significa « amar » cuando se da su obediencia al buen Maestro.

 

 

 

 

« Últimamente, ha expresado sus dudas en cuanto al discurso de la Iglesia sobre la homosexualidad. Nos dice que no es homosexual y que no conoce a nadie que lo sea. Sin embargo, quiere comprender el discurso de la Iglesia a propósito de este tema ; si no, teme que cuando sea sacerdote, quizás no pueda ser capaz de poner en práctica lo que defiende la Iglesia, y acabe por abandonar el camino del sacerdocio católico. » Me parece estupendo que este chico quiera ser tan entero, que se arriesgue también en un terreno que a priori no conoce mucho (el mundo homosexual), que anhele estar en el corazón de un apostolado dentro y cerca de las realidades de nuestro mundo. Lo felicitarás y lo animarás a que siga con fisgar, a que no se deje nunca torear a firmar un contrato sin conocer todas sus cláusulas. A partir del momento en que acepta que no se puede controlar o adivinarlo todo de la inteligencia de Dios…

 

 

« Por el momento, está poniendo realmente en tela de juicio su vocación a causa de este tema. Leyó comentarios sobre la Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que trata de la acción pastoral respecto a las personas homosexuales, y no está de acuerdo de este mensaje. Él piensa que éste no es un mensaje de misericordia, como el de Jesús. Sería una contradicción con el Evangelio. » Entiendo su primera reacción. Ahora bien, aquella impresión de falta de amplitud de miras estriba no tanto en el contenido como en la brevedad de los artículos de la Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Y está claro que el mensaje de la Iglesia, aunque no es falso, debe refinarse, ser más preciso, para ser más acogedor y amable. Personalmente encuentro que no se habla todavía bastante de la cuestión del deseo homosexual en sí mismo, ni de su relación con la violación. Por lo tanto, le cuesta dar la talla al discurso bienpensante de la apertura incondicional al otro. El chico del cual me hâblas ne tiene que perder de vista que el amor al prójimo no es un « sí » sin reservas, pero a veces un « no » y una exigencia enunciada con firmeza. Jesús siempre acoge al otro sin reservas, ¡ pero los actos humanos con muchas reservas y exigencia ! Porque a Él le importa el Amor tanto como a las personas amadas por Éste. Y puesto que nos responsabiliza, nos pone frente a nuestros límites humanos y nuestra libertad. Si no importáramos para Él, no se molestaría para oponerse a nuestras ilusiones – a veces bien intencionadas – de hacernos pasar por Él. Pero Jesús no acoge a la mujer adúltera con ojitos de miel, una sonrisa remilgada, y un amplitud de miras relativista : Él la ama profundamente, y por eso también le dice sin rodeos : « Vete y no peques más. » Acoge a la persona, pero no acepta el pecado. Hace una petición explícita, que condena el acto mientras que pone de pie al alma pecadora. Por eso encuentro que el mensaje de la Iglesia sobre la homosexualidad es exigente, pero muy evangélico. Es el amargor de la copa derramada.

 

 

 

 

« También piensa que no es justo que para los heterosexuales haya dos opciones: la vida matrimonial y la castidad consagrada a Dios, pero para los homosexuales sólo hay la castidad. » Primero, expliquémonos con los términos. La castidad no es equivalente a la abstinencia o la continencia : también se ha de vivir en una pareja hombre-mujer, o entre amigos, e incluso entre un artista y su obra de arte, porque la castidad es esta justa distancia que permite la relación, esta resistencia a la fusión destructiva. Luego, es cierto que la petición de la continencia para las personas homosexuales es un poco difícil de beber de un trago. A mí también, me dio quebraderos de cabeza, sobre todo cuando empezaba a aceptar la realidad de mi deseo homosexual. Me encontraba en misas dominicanas durante las cuales la condición homosexual no era mencionada en absoluto (días especiales de ésos como « La Jornada de las Vocaciones » o « La Misa por las Familias »…). Durante las homilías, los sacerdotes no proponían más que dos opciones de vocaciones posibles para seguir a Cristo : sea la pareja casada (que yo no podía vivir), sea el celibato consagrado vivido en el sacerdocio (que no podía vivir tampoco, ya que la entrada en los seminarios era bloqueada para las personas homosexuales). Esta forma de pensar me pareció un poco restringida y espantosa ; en aquella época (a los 20 años), casi lloraba, y gritaba interiormente hacia el Señor : « Pero Señor, ¿ qué camino nos queda para nosotros, los homosexuales ? ¿¿¿ Qué salidas de emergencia ??? ¿ Por qué no tendría derecho al amor, yo también, ya que me diste un corazón para amar ? » Sin embargo, esta revuelta no me hizo abandonara a la Iglesia (mi fe era demasiado fuerte). Al contrario, me dio el impulso para plantearme las buenas preguntas e inaugurar un nuevo camino. Y encima, con el paso del tiempo, iba comprendiendo que aquel sendero limitado y estrecho de la continencia, propuesto a las personas homosexuales, no era ninguna condenación del Amor, sino que era justamente una petición específica que reconoce nuestra singularidad a nosotras, personas homosexuales, y también que no era ni más fácil ni más difícil de vivir que el matrimonio o el sacerdocio : la continencia entraña la misma renuncia, el mismo don total de sí mismo, la misma libertad. No deja de ser un camino por el cual se puede amar verdaderamente. No es el número de elecciones propuestas que determina nuestro grado de libertad y nuestra felicidad, pero sí nuestra elección completa de una sola persona, sea una persona del sexo supuestamente « opuesto », sea Jesús. Y las personas homosexuales no son privadas de Jesús : a causa de los límites impuestos por su deseo sexual, al fin y al cabo, quizás sean específicamente más orientadas hacia « la buena Parte ». Entonces, ¿ por qué deberían quejarse, llorar por ser marginadas del modelo de la Pareja presentado por nuestra sociedad ultra-erotizada como la única estructura de amor verdadero ? En cierta manera, su condición homosexual les prepara de forma más directa y más firme a las Bodas celestes. Si saben atraparla, es una suerte para ellas verse obligadas, a causa de un deseo interior que no han elegido, a entregarse a sí mismas completamente a la persona de Jesús, dado que la Iglesia no les propone vivir otra cosa con otra persona. La Iglesia les pide en seguida algo tremendo, totalmente surrealista humanamente hablando, pero glorioso en la Eternidad. ¡ Tendrían que alegrarse de esta Buena Nueva ! Sin embargo, ésta cobra todo su sentido únicamente a la luz de la Fe y de la Resurrección.

 

 

 

« Puesto que yo no soy lesbiana, me resulta realmente difícil juzgar. Busqué unas cuantas informaciones, pero no sé qué opinión aceptar como justa. Confieso mi ignorancia sobre el tema y por eso le pido su ayuda. » No tengas miedo, Paula, de tus impresiones, de tus opiniones, o juicios razonados. La homosexualidad es humana. Aunque todos no la sienten físicamente, sigue perteneciendo a todo el mundo, y cualquier persona puede hablar de ella – ¡ incluso los sacerdotes « heterosexuales » ! – porque la reflexión sobre el Deseo concierne a cada uno de nosotros. La homosexualidad no es un tema que pertenece específicamente a las personas homosexuales, aun cuando la mayoría de ellas lo hagan creer para no escuchar las verdades que el mundo exterior les revela en cuanto a los numerosos límites de su tendencia sexual. Es nuestro deber, como cristianos, de posicionarnos. ¡ Y he visto a gente supuestamente « heterosexual » tratar de homosexualidad con más pertinencia y mayor distancia que los que tienen los ojos cerrados y ninguna perspectiva sobre su propia condición homosexual ! Así que tú, ¡ tranquila ! :-) 

 

 

 

 

 

« Dado que es usted homosexual y católico, ¿ aceptaría contestar algunas preguntas ? Por ejemplo, ¿ qué opina de la frase siguiente ? : «La inclinación homosexual, aunque no sea en sí misma pecaminosa, debe ser considerada como objetivamente desordenada, ya que es una tendencia, más o menos fuerte, hacia un comportamiento intrínsecamente malo desde el punto de vista moral» (según La Carta de la Conferencia Episcopal : Matrimonio, familia y uniones homosexuales, 1994) Es decir, ¿ la inclinación homosexual, para usted, es desordenada, y se puede considerar el comportamiento homosexual intrínsecamente malo ? » Sí, estoy de acuerdo con esas palabras. Desde luego, son explícitas, pero rectas. Por haber sido testigo del desorden interior y exterior que provocaba la justificación del deseo homosexual en la vida de las personas que se sometían ciegamente a ello como si fuera un deseo que las definía por completo, y que fuera equivalente al amor entre una mujer y un hombre que se aman verdaderamente o entre un hombre continente y Dios, puedo decir que subscribo a éstas. Luego, me gustaría añadir al respecto mi propio estudio de terreno. He inventariado en las obras homosexuales (películas, novelas, biografías, discursos de muchos individuos homosexuales...) todas las citaciones inconscientes de la palabra « desorden », ¡ y hay muchas ! (y contra toda previsión, ¡ fueron hechas por personas que defendían la autenticidad de su deseo homosexual !) También he descrito la naturaleza dispersante, es decir más divididora que unificante, del deseo homosexual, a través del estudio de los símbolos recurrentes en las ficciones que tratan de la homosexualidad : las caras cortadas por la mitad, los animales con dos cabezas, los cuerpos quebrados, los gemelos, los siameses, los espejos rotos, los dobles esquizofrénicos, etc., todas estas figuras simbólicas de la división. Para mí, aquellas imágenes son el lenguaje del deseo homosexual, un impulso que conduce más a la dispersión y a actos donde dominan la fantasía narcisista y las pulsiones en vez de la Realidad y la Verdad (lo cual no significa que estén siempre totalmente desconectadas de las dos últimas).

 

 

 

« Para mí es difícil entender que, siendo la homosexualidad una estructura de la persona, aunque no sea de origen genético en la mayoría de los casos, sería/es algo malo y desordenado. Si soy sincera, en mi ignorancia, yo preferiría que la homosexualidad pudiera cambiarse mediante alguna terapia y convertirse en heterosexualidad. Pero según lo que leí, en psicología, no lo aceptan ni lo aconsejan, aunque haya grupos que alentan el cambio llamándolo ‘conversión’, ¿ eso es ? » Es cierto que no es deseable poner la homosexualidad en el campo de la genética o de la enfermedad por no ser simplemente una elección. Sin embargo, aunque no pretendo zanjar entre lo innato y lo adquirido (porque según yo, la homosexualidad sigue siendo una enigma que no hay que dilucidar por completo para dejar al individuo que la siente una libertad máxima, para no transformarla en destino, para no « patologizarla » ni esencializar el deseo homosexual y darle demasiada importancia en detrimento de la persona homosexual), he comprobado que el deseo homosexual era a la vez el indicio de una herida relacionada con un contexto de violencia real (violación, incesto, auto-desprecio, deseo de ser un objeto, aislamiento amistoso, etc.) y también la señal de coincidencias y de terrenos con futuro (determinantes o no), ambos caracterizados por una falta de deseo. Claro, hay que tener mucho cuidado con las terapias de grupo y todas esas sectas que estigmatizan a « los » homosexuales y los reducen a su deseo homosexual para quitárselo mejor y simular una conversión milagrosa a la « heterosexualidad ». Personalmente, no creo en la eficacia de aquellos métodos, entre otras cosas porque no considero la orientación homosexual como un factor determinante de la totalidad de la persona que la siente, ni como el mal absoluto. Además, lo que se juega a nivel de la sexualidad es muy misterioso y profundo : no creo que se pueda cambiar por completo cuando uno es homosexual, salvo los que se sienten bisexuales. Depende de la profundidad del arraigamiento de la homosexualidad en nosotros. En resumen, la herida homosexual sigue siendo un enigma con muchas incógnitas, incluso para mí. Dicho esto, todos tenemos algo en nosotros que curar ... y está claro que el deseo homosexual, a partir del momento en que uno se entrega a él, hiere, e una fragilidad que hay que tomar en cuenta. He visto en las personas homosexuales que me rodean mucha frustración, miedo, timidez, odio contra sí mismas, misantropía (declinado en misoginia o androfobia), falta de confianza. Esto no es específico del deseo homosexual (existen otras clases de deseos dispersantes), pero el deseo homosexual está marcado por este desorden.

 

 

 

 

 

« Entonces, ¿ cómo comprende y vive su orientación sexual ? » En el momento en que te escribo estas líneas, trato de vivir la continencia. Después de 29 años de celibato total, y luego un período de un año y medio de experimentación de la relación homosexual carnal con hombres, vuelvo poco a poco a la continencia pero con más firmeza y pureza. En todo caso, con más seguridad. Esta promesa tiene que ser confirmada a largo plazo y por la alegría. Pero de momento, ¡ va por buen camino ! ¡ Mi corazón arde, y es más ardiente que antes !

 

 

« Con respecto a la frase siguiente en la misma carta, ¿ está de acuerdo con esta afirmación ? « En realidad, también debemos reconocer a aquellos que tienen una tendencia homosexual la libertad fundamental que caracteriza a la persona humana y que le da su dignidad especial. Debido a esta libertad, como cualquier rechazo del mal, el esfuerzo humano, aclarado y sostenido por la gracia de Dios, podrá permitirles evitar la actividad homosexual. ¿ Cree usted que una persona homosexual puede evitar la actividad sexual y debe hacerlo por su bien ? ¿ Está de acuerdo con la opción de la castidad para todos los homosexuales cristianos ? O también, ¿ piensa que la Iglesia debería ser más abierta ? ¿ En qué sentido ? Por ejemplo, ¿ cree que la acción pastoral católica a favor de los homosexuales debería orientarse hacia el apoyo de la fidelidad de las parejas homosexuales estables ? » Sí, estoy de acuerdo con la frase citada más arriba, porque creo en el poder de la acción de Dios en nosotros. Ahora bien, esta acción no es ni espectacular (¡ no se pide a una persona herida que corra los cien metros !), ni eufórica, ni una promoción para el matrimonio forzado, ni una incitación al abandono del deseo homosexual. Al contrario, cuanto más uno se acerca sin temor a su deseo homosexual y al « ambiente homosexual » para reconocerlos y entender cómo funcionan, tanto menos riesgos existen para él de confundirse con éste y de dejarlo dirigir su vida. Pero bueno, obviamente, alento al respeto de las parejas homosexuales y al apoyo de la fidelidad en su seno, sin que por ello nos engañemos sobre su fragilidad objetiva. No se ha de idealizar el amor homosexual, ya que tiene muchos límites (y no sólo porque la sociedad le pondría trabas ; es el deseo que es, por naturaleza, débil y violento). Tampoco hay que quitarle el calificativo de « amor », porque aunque sea un amor limitado, puede ser a veces el lugar del intercambio de diferencias, de ternura, de compromiso sincero, que no podemos dejar de lado.

 

 

 

 

« ¿ Conoce usted una experiencia eclesiástica diferente de la imagen que tenemos al leer únicamente aquella Carta ? » Confieso que, hasta el día de hoy, no he encontrado nunca a una pareja homosexual que me entusiasmó realmente (¡ y a parejas homosexuales, conozo muchísimas !). Pero jamás hay que jamás decir. Mi escepticismo no es definitivo. Si un día me toca encontrar a una pareja homosexual que me parece sólida y feliz a la larga, no dudaré en expresarlo. La única cosa que puedo decir ahora al respecto, es : « Lo veré más adelante », aunque sigo sin estar convencido de la fuerza del amor homosexual, y sé cada vez mejor por qué.

 

 

 

Desde el punto de vista de mi experiencia de Iglesia, no he encontrado verdaderamente a personas homosexuales que vivían una combinación armoniosa entre fe y homosexualidad : sea trataban de formar una Iglesia gay mientras se alejaban de la Iglesia institucional (como es el caso con la asociación cristiana David y Jonathán en Francia), sea me encontré con chicos aislados que reprimían su homosexualidad en una práctica religiosa en la que callaban sus tendencias (casos muy raros... y entre ellos, hay algunos eclesiásticos...). Pero confieso que, a día de hoy, no conozco a ningún hombre como yo, que asume de manera pública tanto su fe practicante católica como su homosexualidad.

 

 

 

 

Relativo a la acogida de las personas homosexuales en las iglesias, encuentro a los sacerdotes aún demasiado tímidos, timoratos, al respecto. Su actitud de miedo les hace a menudo torpes, incluso un poco condenadores. En el terreno, a la Iglesia católica todavía le cuesta tomar al toro homosexual por los cuernos. Haría falta una formación, un resumen completo, una palabra franca en la que basarse, para procurar no meter la pata y evitar el distanciamiento de ciertas personas de la Iglesia por la única razón de la homosexualidad.

 

 

 

 

« ¿ Me puede aconsejar también una bibliografía que me permita interarme mejor del tema ? (sea sobre la homosexualidad, sea sobre el punto de vista de la Iglesia al respecto). » Sólo puedo aconsejarte la lectura de intelectuales y teólogos tales como Xavier Thévenot, Jacques Arènes, Xavier Lacroix, o en un registro psicoanalítico y profano, Jean-Pierre Winter, muy sólido también. Es lo mejor que he encontrado. Y, por supuesto, mi libro ... ;-)

 

 

 

 

« Con permiso, aún tengo otra pregunta : ¿ qué piensa de los matrimonios entre personas homosexuales y de la adopción de niños por su parte ? » Trato del tema precisamente en mi ensayo. En pocas palabras, no soy favorable al matrimonio entre personas homosexuales, ni a la adopción de hijos por ellas. En ambos casos, es en nombre del respeto a la diferencia entre los sexos (la que consolida la unión de amor verdadero) y a la realidad de la familia, que defiendo este punto de vista. Ojo : cuando digo esto, quiero advertirte con insistencia contra una sacralización natalista de la procreación, o contra una idealización de la diferencia entre los sexos. No basta con que los niños existan físicamente, o que una pareja esté formada por una mujer y un hombre, para que haya amor real. No sólo tiene que estar presente la diferencia entre los sexos, sino que también aquella ha de ser coronada por un deseo verdadero y libre entre dos personas diferentemente sexuadas, y luego por la acogida de niños, para poder hablar realmente de amor y de familia.

 

 

 

 

 

« Disculpe porque me doy cuenta de que le acabo de someter una verdadera entrevista. Eso muestra cuan grande es mi ignorancia en cuanto a este tema. Le agradezco de todo corazón por su cooperación. A la espera de noticias suyas, que Dios le bendiga. Paula »

 

 

 

 

Paula, quiero darte las gracias calurosamente por haberme dado la oportunidad, a través de tu correo lleno de preguntas, de abordar cuestiones centrales sobre la homosexualidad. Tus preguntas atestiguan en ti de una fe muy viva, justa, incisiva, en marcha, fértil. ¡ Genial ! Me has hecho las buenas preguntas, y me permites expresar con palabras más sencillas lo que me habita desde hace mucho tiempo y que no había nunca formulado de esta forma. Hace 2 años, después de la lectura mi libro, un amigo de mi familia, un sacerdote ya mayor, me sugirió escribir un fascículo que propondría consejos prácticos para la acogida de las personas homosexuales por la Iglesia. Y tengo la impresión de que, gracias a tus interrogaciones, su deseo se ha cumplido. Es impresionante ver cómo el simple tema de la homosexualidad es por sí solo factor de discordia, de divisiones internas/externas, y de distanciamiento de la Iglesia. Ya lo he comprobado muchas veces con los recién adultos católicos presentes en nuestras iglesias. Entonces has llegado directamente al grano. Mil gracias. Por lo tanto, me gustaría mucho publicar en el sitio internet de mi libro nuestra entrevista que te mando ahora. ¿ Me lo permites ? Dios, que es todopoderoso, te bendiga. Tu (ya) hermano Philippe.

 

 

 

 

 

Philippe Ariño

 

 

 

 

 

 

 

N.B. : Amigos lectores de lengua española, encontrarán todas las reacciones (desgraciadamente en francés…) a esta carta así como mis respuestas, en el sitio Padreblog.fr. Es uno de los artículos más leídos. ¡ Agradezco al padre Pierre-Hervé Grosjean y a sus compadres sacerdotes !

 

 

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Phil die Spinne 24 :

Brief an Schwester Paula

(auf deutsch - übersetzung : Teresa KAMMERLANDER)

 

 

 

 

 

 

 

 

Paula ist eine portugiesische Missionsschwester der Gemeinschaft der Diener des Evangeliums. Sie ist 46 Jahre alt und wohnt und arbeitet zurzeit in Japan. Eine gemeinsame Freundin hat uns miteinander in Verbindung gebracht und ihr meine Kontaktdaten gegeben. Ihre Mail, in der sie mit mir Kontakt aufgenommen hat, schien mir so reich an treffenden Fragen bezüglich der Position der Kirche zur Homosexualität und so aufschlussreich über das Unwissen und die Aufregung vieler katholischer Christen gegenüber dem homosexuellen Begehren, dass ich beschlossen habe, mir für die Antwort Zeit zu nehmen. Die Suche nach der Wahrheit dieser Frau und auch ihre Demut haben mich berührt.

 

 

 

Hier ist zunächst ihre E-Mail, und danach folgt mein Versuch einer Antwort:

 

 

„Lieber Philippe, wie geht es Ihnen? Es freut mich, Sie kennenzulernen, selbst wenn es per E-Mail geschieht. Ich bin eine portugiesische Missionarin aus der gleichen Gemeinschaft wie Céline, den Dienern des Evangeliums. Ich heiße Paula und ich lebe und arbeite in Japan. Ich denke, Céline hat Ihnen bereits bezüglich des Themas, bei dem ich ihre Ratschläge bräuchte, geschrieben. Ich danke Ihnen im Voraus für Ihre Bereitschaft. Ich erkläre Ihnen ein wenig die Situation. Es handelt sich um einen japanischen jungen Mann, der katholisch ist und vor einigen Monaten entschieden hat, seinen Beruf aufzugeben, um besser über seine Zukunft nachdenken zu können. Denn als der den Jakobsweg gegangen ist, hat er sich die Frage gestellt, ob ihn Gott vielleicht dazu beruft, ihm als Priester zu folgen. Er ist sich noch nicht sicher, ob sein Platz bei uns, den Dienern, ist, aber er hat uns darum gebeten, ihn in seinem Entscheidungsweg zu begleiten. Uns wird bewusst, dass es ihm – auch wenn er seit seiner Geburt getauft ist (im Gegensatz zur Mehrheit der katholischen Japaner, die die Erwachsenentaufe erhalten) – schwer fällt, den Lehren der Kirche zu vertrauen und manchmal stellt sich das als wahres Hindernis im Hinblick auf die Vertiefung seiner Berufung heraus. Wenn ich ihm erkläre, dass man oft zwischen der offiziellen Position der Kirche und der Seelsorge unterscheiden muss, findet er das schwer verständlich, denn das empfindet er als Scheinheiligkeit. Kürzlich hat er seine Zweifel bezüglich der Lehre der Kirche über die Homosexualität ausgedrückt. Er hat uns gesagt, er sei nicht homosexuell und er kenne niemanden, der homosexuell sei. Dennoch will er die Lehre der Kirche zu diesem Thema verstehen, andererseits fürchtet er, dass er, wenn er Priester würde, nicht in der Lage wäre, das in die Tat umzusetzen, was die Kirche lehrt und schließlich den Weg des katholischen Priesters aufgeben würde. Im Moment ist er wirklich dabei, seine Berufung aufgrund dieses Themas in Frage zu stellen. Er hat Kommentare über den Brief der Kongregation für die Glaubenslehre über die Pastorale gegenüber homosexuellen Personen gelesen und er ist mit dieser Position nicht einverstanden. Er denkt, das sei keine barmherzige Position, wie jene Jesu. Sie stünde somit im Widerspruch zum Evangelium. Er denkt auch, es sei nicht gerecht, dass es für Heterosexuelle zwei Optionen gebe: das Eheleben und die Gott geweihte Keuschheit, für Homosexuelle allerdings nur die der Keuschheit. Nachdem ich nicht homosexuell bin, ist es für mich sehr schwierig, ein Urteil zu fällen. Ich habe mich ein wenig informiert, aber ich weiß nicht, welche Meinung ich als die Richtige annehmen soll. Ich gebe mein Unwissen in diesem Thema zu und deshalb bitte ich Sie um Hilfe. Nachdem Sie homosexuell und katholisch sind, könnten Sie mir einige Fragen beantworten? Beispielsweise, sind Sie einverstanden mit: „Die spezifische Neigung der homosexuellen Person begründet aber eine mehr oder weniger starke Tendenz, die auf ein sittlich betrachtet schlechtes Verhalten ausgerichtet ist. Aus diesem Grunde muss die Neigung selbst als objektiv ungeordnet angesehen werden.“ (laut dem Schreiben der Kongregation der Glaubenslehre über die Seelsorge für homosexuelle Personen[1]). Das heißt, ist die homosexuelle Neigung für Sie ungeordnet und betrachten Sie das homosexuelle Verhalten an sich als schlecht? Für mich ist das schwer zu verstehen, dass die Homosexualität, wenn sie eine menschliche Struktur ist, selbst wenn sie in den meisten Fällen nicht genetisch ist, etwas Schlechtes und Ungeordnetes sei. Um ehrlich zu sein, in meinem Unwissen würde ich bevorzugen, die Homosexualität könne mit irgendeiner Therapie geändert und Heterosexualität werden. Aber nach dem, was ich gelesen habe, wird das weder akzeptiert noch ist es empfehlenswert, selbst wenn es Gruppen gibt, die zur Umwandlungermutigen, indem sie das Bekehrung nennen, nicht wahr? Also, wie verstehen und leben Sie Ihre sexuelle Orientierung? Im Bezug auf den folgenden Satz desselben Briefes, sind Sie einverstanden mit dieser Behauptung? „In Wirklichkeit muss auch bei den Personen mit homosexueller Neigung jene grundlegende Freiheit anerkannt werden, welche die menschliche Person als solche charakterisiert und ihr eine besondere Würde verleiht. Wie bei jeder Umkehr vom Bösen kann, dank dieser Freiheit, das von der göttlichen Gnade erleuchtete und gestärkte Mühen es jenen Personen gestatten, homosexuelles Tun zu unterlassen.“ Glauben Sie, eine homosexuelle Person kann homosexuelles Tun vermeiden und muss es zu ihrem Wohlergehen tun? Sind Sie einverstanden mit der Option der Keuschheit für alle christlichen Homosexuellen? Oder aber, denken Sie, die Kirche müsse offener sein? In welcher Hinsicht? Beispielsweise, denken Sie, die katholische Seelsorge gegenüber Homosexuellen müsse sich in Richtung der Unterstützung der Treue fester homosexueller Paare orientieren? Haben Sie die Erfahrung einer Kirche gemacht, die anders ist als das Bild, das man erhält, wenn man nur diesen Brief liest? Könnten Sie mir auch Literatur empfehlen, die mir erlaubt, mich über dieses Thema weiter zu informieren? (entweder über die Homosexualität, oder über die Haltung der Kirche). Erlauben Sie mir bitte noch eine Frage: Was halten Sie von der Heirat zwischen homosexuellen Personen und der Adoption von Kindern ihrerseits? Ich entschuldige mich, weil mir bewusst wird, dass ich Sie regelrecht ins Verhör genommen habe. Das spricht von meiner Unwissenheit in diesem Thema. Ich danke Ihnen von ganzem Herzen für Ihre Zusammenarbeit. Ich warte auf Ihre Antwort, Gott segne Sie. Paula“

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Liebe Paula,

 

 

Ich werde dir schließlich schriftlich auf deine Mail antworten: Sie inspiriert mich zu vielen Antworten und es scheint mir wichtig, diese auszuführen, weil sie noch vielen anderen Menschen neben dir dienen können. Wir können am Telefon weiter darüber sprechen, wenn du möchtest... und vor allem, wenn wir es schaffen, unsere Terminkalender auf einen gemeinsamen Nenner zu bringen! ^^

 

 

Wenn du einverstanden bist, werde ich eine Art lineare Lektüre deiner E-Mail durchführen, um auch nicht das Geringste zu übersehen.

 

 

Du schreibst mir, diesem Jungen „ fällt es schwer, den Lehren der Kirche zu vertrauen und manchmal stellt sich das als wahres Hindernis im Hinblick auf die Vertiefung seiner Berufung heraus.“ Aus Angst, schon am Anfang ein wenig hart und direkt zu erscheinen, würde ich sagen, dass ich glaube, dass man einen Weg in Richtung des Priesteramtes nicht einschlagen kann, wenn man die katholische Kirche nicht zutiefst liebt, wenn man Ihr nicht im Voraus volles Vertrauen schenkt, wenn man sich zu sehr von dem trügerischen und schimpflichen medialen Ruf inspirieren und beeinflussen lässt, der zur Zeit voller Kraft gegen sie wütet (wie die Kirche trotz allem ein wenig „zurückgeblieben“ sei hinsichtlich gewisser Themen, in Diskrepanz zu den sozialen Veränderungen, und im Geiste „verschlossen“). Die katholische Kirche ist menschlich, fehlerhaft, aber trotz allem von göttlicher Inspiration: Sie ist also geheiligt, trotz ihrer chaotischen Menschlichkeit. Und das, das darf nicht in Zweifel gezogen werden! Das Vertrauen hat notwendigerweise etwas Arbiträres und Blindes an sich, aber ich hatte die Gelegenheit, viele Male die Richtigkeit der Botschaft des Evangeliums, aber auch des Papstes und seiner vatikanischen Institution zu erleben. Beispielsweise, um von der Homosexualität auszugehen, habe ich immer der etwas abrupten und trockenen Botschaft des Katechismus der katholischen Kirche zu diesem Thema Vertrauen geschenkt, indem ich mir gesagt habe, die Kirche habe Recht, ohne bis dahin verstanden zu haben warum, dass ich später verstehen würde, dass ich mich selbst auf die Suche machen müsse um andere, persönlichere Worte zu finden und die Prägnanz des kirchlichen Diskurses wettzumachen. Und schlussendlich, am heutigen Tag, bedauere ich es nicht im Geringsten, in meiner Blindheit starrköpfig gewesen zu sein! Selbst wenn ich die Dinge nicht wie der Papst oder selbst ein Heiliger Paulus ausdrücken würde, selbst wenn ich mir seine Botschaft über die Homosexualität zu Eigen gemacht habe, um sie mehr zu humanisieren, greife ich schließlich wieder auf meine Kirche zurück, indem ich Ihr Recht gebe und Sie in ihren Positionen unterstütze. Sie sah richtig im Bezug auf die Homosexualität, als sie sagte, dass die homosexuellen Akte in sich ungeordnet seien. Sie sieht richtig, wenn sie ihr Misstrauen gegenüber homosexuellen Paaren und dem homosexuellen Begehren ausdrückt. Und das sagt jemand wie ich, der dieses Thema in vier Büchern bis ins Letzte studiert hat und der zehn Jahre in homosexuellen Verbänden und im „Homo-Milieu“ verbracht hat! Kein Junge, der seine Meinung aus der Ferne ausdrückt, weil er weder seine Homosexualität annimmt noch die Tatsache, sich ihr anzunähern. Das Vertrauen in die Kirche – das absolut kein Synonym ist für das Fehlen eines kritischen Blicks oder für die schulische Unterordnung unter alles, was gesagt wurde – enttäuscht niemals, denn ich glaube, dass sie zutiefst richtig und überraschend ist. Ja, ich akzeptiere immer mehr, Teil dieser Familie zu sein, die die katholische Kirche ist, und ich bin schockiert, dass man so meinen Großvater malträtiert, weil er den Mut hatte, laut auszusprechen, was über die Homosexualität gesagt werden muss, und übrigens auch über viele andere Themen der Sexualmoral. Erst, wenn man direkt die Texte und das, was Benedikt XVI. sagt, liest, wird man sich bewusst, dass es nichts von dem Frustrierenden an sich hat, worüber sich gewisse Medien das Maul zerreißen. Es steht in einem ganz besonderen Bezug zur Aktualität. 

 

 

 

 

„Wenn ich ihm erkläre, dass man oft zwischen der offiziellen Position der Kirche und der Seelsorge unterscheiden muss, findet er das schwer verständlich, denn das empfindet er als Scheinheiligkeit.“ Ich verstehe in der Tat, dass er diese Rede von der Trennung zwischen Theorie und Praxis, Kirche von oben und Kirche von unten nicht annehmen kann (selbst wenn ich sehe, in welchem Sinne du es gemeint hast: Der Vatikan ist durchaus verpflichtet, einen moralischen Rahmen zu setzen, einen allgemeinen Diskurs, auch wenn er ihn daraufhin je nach Fall anpasst, an Ausnahmen, an Personen, an unvorhergesehene menschliche Situationen). Es spricht für diesen jungen Mann, vor unserer Laschheit „zurückzuzucken“ oder vor unseren eigenen Versuchungen, uns von unserer Institution zu distanzieren, um nicht alles zu akzeptieren, was sie von uns verlangt oder das schlechte Image anzunehmen, welches das alles uns verleihen würde! Das bedeutet zumindest, dass er unbewusst an der Einheit der Kirche hängt, dass er auf der Suche nach der Wahrheit ist, dass er sich tief nach einer Kohärenz zwischen Wort und Tat sehnt, dass er sich entweder ganz mit der Kirche vermählen möchte oder gar nicht! Er muss vielleicht diesen schönen Teil beibehalten, den sein Aufstand beinhaltet (und zwar die Suche nach der Wahrheit) und darüber hinaus ins Mysterium des Gehorsams einwilligen. „Gehorchen“ bedeutet „lieben“, wenn man einem guten Herren Gehorsam leistet. 

 

 

 

 

 

 

 

„Kürzlich hat er seine Zweifel bezüglich der Lehre der Kirche über die Homosexualität ausgedrückt. Er hat uns gesagt, er sei nicht homosexuell und er kenne niemanden, der homosexuell sei. Dennoch will er die Lehre der Kirche zu diesem Thema verstehen, andererseits fürchtet er, dass er, wenn er Priester würde, nicht in der Lage wäre, das in die Tat umzusetzen, was die Kirche lehrt und schließlich den Weg des katholischen Priesters aufgeben würde.“ Ich finde das toll, dass dieser Junge sich danach sehnt, so ganzheitlich zu sein, dass er ebenfalls aus seinen Grenzen ausbricht um sich auf ein Terrain zu begeben, das er a priori nicht gut kennt (die homosexuelle Welt), dass er im Zentrum eines Apostolats in und nahe an den Realitäten der Welt sein möchte. Du kannst ihn beglückwünschen und ermutigen, „in der Scheiße zu wühlen“, sich nie gehen zu lassen oder einen Vertrag zu unterzeichnen, dessen Klauseln er nicht allesamt kennt. Hauptsache, er akzeptiert, dass man nicht alles am Verstand Gottes beherrschen oder erraten kann. 

 

 

 

 

 

„Im Moment ist er wirklich dabei, seine Berufung aufgrund dieses Themas in Frage zu stellen. Er hat Kommentare über den Brief der Kongregation für die Glaubenslehre über die Pastorale gegenüber homosexuellen Personen gelesen und er ist mit dieser Position nicht einverstanden. Er denkt, das sei keine barmherzige Position, wie jene Jesu. Sie stünde somit im Widerspruch zum Evangelium.“ Ich verstehe seine erste Reaktion. Aber dieser Eindruck einer fehlenden Offenheit liegt nicht so sehr am Inhalt, als vielmehr an der Kürze der Artikel dieses Schreibens der Kongregation für die Glaubenslehre. Es ist eindeutig, dass sich die Botschaft der Kirche, auch wenn sie nicht falsch ist, verfeinern und mehr präzisieren muss, um liebender zu sein. Ich persönlich finde, dass es sich noch nicht genug um das homosexuelle Begehren an sich handelt, noch um seine Verbindung mit der Vergewaltigung. Deshalb fällt es dem Text schwer, gegenüber dem gut durchdachten Diskurs der bedingungslosen Öffnung gegenüber dem Anderen ins Gewicht zu fallen. Der Junge, von dem du mir erzählst, darf nicht aus den Augen verlieren, dass die Liebe des Nächsten kein „Ja“ ohne Einschränkung bedeutet, sondern gelegentlich ein „Nein“ und eine Anforderung, die mit Entschiedenheit gestellt wird. Jesus empfängt den Anderen immer bedingungslos, aber die menschlichen Taten mit viel Vorbehalt und Forderung! Weil ihm die LIEBE genauso viel bedeutet wie die Menschen, die von dieser LIEBE geliebt werden. Und weil er uns verantwortlich macht, uns vor unsere menschlichen Grenzen und unsere Freiheit stellt. Wenn wir ihm nichts bedeuten würden, würde er sich nicht die Mühe machen, sich unseren manchmal wohlgemeinten Hirngespinsten, uns für Ihn zu halten, entgegenzustellen. Jesus empfängt jedoch die Ehebrecherin nicht mit einem faden Lächeln und einer relativistischen Geisteshaltung: Er liebt sie zutiefst, und deshalb sagt er ihr auch ohne Umschweife: „Geh, und sündige von jetzt an nicht mehr.“ Er empfängt die Person, aber er weist die Sünde zurück. Er formuliert explizit eine Forderung, die die Tat verurteilt und gleichzeitig der sündigen Seele aufhilft. Genau deshalb finde ich die Botschaft der Kirche über die Homosexualität fordernd, aber sehr evangelisch. Es ist die Bitterkeit des angebotenen Kelches. 

 

 

 

„Er denkt auch, es sei nicht gerecht, dass es für Heterosexuelle zwei Optionen gebe: das Eheleben und die Gott geweihte Keuschheit, für Homosexuelle allerdings nur die der Keuschheit.“ Zunächst einmal, verstehen wir uns richtig in der Terminologie. Keuschheit ist nicht gleich Enthaltsamkeit oder Abstinenz: Sie muss auch im Herzen eines Paares zwischen Frau und Mann gelebt werden, oder zwischen Freunden, oder selbst zwischen einem Künstler und seinem Kunstwerk, denn sie ist die richtige Distanz, die die Beziehung ermöglicht, dieser Widerstand gegenüber einer zerstörerischen Verschmelzung. Darüber hinaus ist der Ruf zur Enthaltsamkeit für die homosexuellen Personen, um ehrlich zu sein, etwas schwer zu schlucken, das muss man zugeben. Mich selbst hat er eine Zeit lang sehr beschäftigt, als ich anfing, mein homosexuelles Begehren zu akzeptieren. Ich sah, wie ich an Messen teilnahm, in denen die homosexuelle Dimension absolut nicht behandelt wurde (beispielsweise der „jährliche Tag für die Berufungen“ oder der „Sonntag für die Familie“). Die Priester boten in ihren Predigten nur zwei Optionen möglicher Berufungen an, um Christus nachzufolgen: entweder die Ehe (die ich nicht leben konnte), oder den im Priesteramt gelebten Zölibat (den ich auch nicht leben konnte, denn der Eintritt in die Priesterseminare war homosexuellen Menschen versperrt). Ich fand diese Argumentierung etwas knapp und angsterregend; in dieser Zeit weinte ich beinahe deswegen und schrie in meinem Inneren zum Herrn: „Aber Herr, welcher Weg bleibt uns, den homosexuellen Personen??? Welcher Notausgang??? Warum sollte ich nicht auch das Recht haben, zu lieben, denn du hast mir ein Herz zum Lieben gemacht?“ Trotz dieser Auflehnung bin ich nicht aus der Kirche ausgetreten (mein Glaube war zu stark). Im Gegenteil, sie hat mir den Anstoß gegeben, mir Fragen zu stellen und einen neuen Weg einzuschlagen. Und darüber hinaus, im Laufe der Zeit, habe ich verstanden, dass dieser eingeschränkte und enge Weg der Enthaltsamkeit, der den homosexuellen Personen angeboten wird, nichts von einer Verurteilung der Liebe an sich hatte, sondern eben genau eine spezielle Anforderung war, die die Eigenheit von uns, den homosexuellen Personen, anerkannte, und auch, dass sie weder leichter noch schwerer zu leben war als die Ehe oder das Priesteramt: Sie beinhaltet den selben Verzicht, das selbe Sich-Ganz-Geben, die selbe Freiheit. Sie ist nicht weniger ein Weg, auf dem man wirklich lieben kann. Es ist nicht die Anzahl der Wahlmöglichkeiten, die uns angeboten werden, die unseren Grad an Freiheit oder unser Glück bestimmen, sondern unsere ganzheitliche Wahl einer einzigen Person, ob das nun eine Person des „anderen“ Geschlechtes ist oder Jesus. Und die homosexuellen Personen müssen Jesus nicht entbehren: Sie sind selbst, aufgrund der Grenzen, die ihnen durch ihr Begehren auferlegt werden, ganz speziell dem „besten Teil“ zugewandt. Also warum sollten sie sich darüber beklagen, oder darüber weinen, dass sie an den Rand des Paar- Modells gestellt werden, das unsere ultra-erotisierte Gesellschaft als die einzige Struktur wahrer Liebe darstellt? Irgendwie bereitet sie ihre Homosexualität direkter und härter auf die himmlische königliche Hochzeit vor. Wenn sie diese greifen können, ist das eine Chance für sie, in gewisser Weise von einem inneren Begehren, das sie nicht gewählt haben, zu einem ganzheitlichen Geschenk an die Person Jesu gedrängt zu werden, denn sie sind von der Kirche nicht dazu berufen, etwas Anderes mit einem Anderen zu leben. Die Kirche fordert sofort etwas Großes von ihnen, etwas vollkommen Verrücktes menschlich gesprochen, aber etwas Ruhmvolles in der Ewigkeit. Sie sollten sich darüber freuen! All das ergibt allerdings nur Sinn im Lichte des Glaubens und der Auferstehung. 

 

 

 

 

 

 

 

 

„Nachdem ich nicht homosexuell bin, ist es für mich sehr schwierig, ein Urteil zu fällen. Ich habe mich ein wenig informiert, aber ich weiß nicht, welche Meinung ich als die Richtige annehmen soll. Ich gebe mein Unwissen in diesem Thema zu und deshalb bitte ich Sie um Hilfe.“ Hab keine Angst vor deinen Eindrücken, deinen Meinungen, deinen durchdachten Urteilen, Paula. Die Homosexualität ist menschlich. Selbst wenn nicht alle sie hegen, fährt sie fort, allen anzugehören, und alle können darüber sprechen – auch „heterosexuelle“ Priester! – denn die Reflexion über das Begehren betrifft Jedermann. Die Homosexualität ist kein Thema, das speziell homosexuellen Personen angehört, auch wenn die gute Mehrheit von ihnen das glauben lässt, um nicht hören zu müssen, was die außenstehende Welt ihr zutreffendes über die zahlreichen Grenzen ihres Begehrens zu sagen hat. Wir haben als Christen die Verpflichtung, Stellung zu beziehen. Und ich habe sogenannte „heterosexuelle“ Menschen gesehen, die mit deutlich mehr Stichhaltigkeit und Distanz das Thema Homosexualität behandelt haben als diejenigen, die Scheuklappen aufhaben und so wenig Abstand zu sich selbst haben. Also hab Vertrauen in dich selbst! 

 

 

 

 

 

 

 

 

„Nachdem Sie homosexuell und katholisch sind, könnten Sie mir einige Fragen beantworten? Beispielsweise, sind Sie einverstanden mit: „Die spezifische Neigung der homosexuellen Person begründet aber eine mehr oder weniger starke Tendenz, die auf ein sittlich betrachtet schlechtes Verhalten ausgerichtet ist. Aus diesem Grunde muss die Neigung selbst als objektiv ungeordnet angesehen werden.“ (laut dem Schreiben der Kongregation der Glaubenslehre über die Seelsorge für homosexuelle Personen). Das heißt, ist die homosexuelle Neigung für Sie ungeordnet und betrachten Sie das homosexuelle Verhalten an sich als schlecht?“ Ja, ich bin einverstanden mit diesen Äußerungen. Sie sind sicherlich explizit, aber geradlinig. Als Zeuge des inneren und äußeren Chaos, das die Rechtfertigung des homosexuellen Begehrens im Leben von Personen hervorrief, die sich ihm blind unterwarfen, wie wenn es sich um ein Begehren handele, das sie vollständig definiere oder das gleichwertig sei der Liebe zwischen einer Frau und einem Mann, die sich wirklich lieben oder zwischen einem enthaltsamen Menschen und Gott, kann ich sagen, dass ich sie unterschreibe. Abgesehen davon würde ich diesen Äußerungen meine eigene Feldstudie hinzufügen. Ich habe in den homosexuellen Werken (Filme, Romane, Biographien, Reden über zahlreiche homosexuelle Themen) alle unbewussten Vorkommnisse gezählt, die über das Wort „Unordnung“ gemacht wurden, und sie sind zahlreich! (obwohl sie von Menschen gemacht wurden, die die Authentizität ihres homosexuellen Begehrens verteidigten!) Ich habe ebenso die zersplitterte, also mehr trennende als einende Natur des homosexuellen Begehrens beschrieben, durch das Studium von sich wiederholenden Symbolen in den Fiktionen, die von Homosexualität handeln: in zwei Teile geschnittene Gesichter, platzende Körper, Tiere mit zwei Köpfen, Zwillinge, zerbrochene Spiegel, doppelt Schizophrene, etc., all diese symbolischen Figuren der Trennung. Für mich sind diese Bilder die Sprache des homosexuellen Begehrens, ein Elan, der immer mehr in Richtung der Zerlegung führt und zu Handlungen, in denen die narzisstische Fantasterei und die Triebe Gesetzeskraft haben, mehr als in Richtung der Realität und der Wahrheit (was trotz allem nicht bedeutet, dass sie völlig von diesen beiden getrennt seien).

 

 

 

 

 

 

„Für mich ist das schwer zu verstehen, dass die Homosexualität, wenn sie eine menschliche Struktur ist, selbst wenn sie in den meisten Fällen nicht genetisch ist, etwas Schlechtes und Ungeordnetes sei. Um ehrlich zu sein, in meinem Unwissen würde ich bevorzugen, die Homosexualität könne mit irgendeiner Therapie geändert und Heterosexualität werden. Aber nach dem, was ich gelesen habe, wird das weder akzeptiert noch ist es empfehlenswert, selbst wenn es Gruppen gibt, die zur Umwandlung ermutigen, indem sie das Bekehrung nennen, nicht wahr?“ Es ist wahr, dass es nicht wünschenswert ist, die Homosexualität auf das Feld der Genetik oder der Krankheit zu stellen aus dem einfachen Grund, dass sie keine Wahl ist. Dennoch, selbst wenn ich nicht vorgebe, zwischen dem Angeborenen und dem Erworbenen zu unterscheiden (denn für mich bleibt die Homosexualität ein Rätsel, das man nicht vollständig aufklären sollte, um demjenigen, der sie verspürt, vollständige Freiheit zu lassen, um sie nicht in Schicksal zu verändern, um das homosexuelle Begehren nicht zu „pathologisieren“ oder unentbehrlich zu machen und ihm zu viel Belang zu geben im Bezug auf die homosexuelle Person), habe ich festgestellt, dass das homosexuelle Begehren gleichzeitig das Merkmal einer Verletzung ist, die im Kontext einer reellen Gewalt steht (Vergewaltigung, Inzest, Selbstverachtung, das Begehren, Objekt zu sein, freundschaftliche Isolation etc.), als auch die Enthüllung von Zufällen und tragenden Feldern (bestimmend oder nicht), die durch die Abwesenheit von Begehren gekennzeichnet sind. Also muss man selbstverständlich sehr vorsichtig gegenüber kollektiven Therapien und all denjenigen Sekten sein, die „die“ Homosexuellen stigmatisieren und sie auf ihr homosexuelles Begehren reduzieren, um es ihnen besser wegzunehmen und an eine wundersame Bekehrung zur „Heterosexualität“ glauben zu machen. Ich persönlich glaube nicht daran, unter anderem weil ich die homosexuelle Orientierung nicht als das betrachte, was die Ganzheit der Person, die sie verspürt, bestimmt, noch als absolut Böses. Außerdem ist das, was sich auf dem Niveau der Sexualität abspielt, sehr mysteriös und tief: Ich glaube nicht, dass man sich komplett ändern könnte, wenn man homosexuell ist, außer diejenigen, die sich bisexuell fühlen. Das hängt von der Tiefe der Verankerung der Homosexualität in uns ab. Kurz gesagt, die homosexuelle Verletzung bleibt ein Rätsel, dessen Schlüssel ich nicht besitze. Abgesehen davon haben wir alle etwas in uns, das geheilt werden muss... und es ist eindeutig, dass das homosexuelle Begehren, wenn man sich ihm hingibt, verletzt, und eine Zerbrechlichkeit andeutet, die man berücksichtigen muss. Ich habe bei den homosexuellen Menschen in meinem Umkreis viel Frustration, Angst, Schüchternheit, Selbsthass, Misanthropie (abgewandelt in Misogynie oder Misandrie) oder Fehlen von Selbstvertrauen gesehen. Das ist nicht spezifisch für das homosexuelle Begehren (es gibt auch andere zerrüttende Begehren), aber das homosexuelle Begehren ist durch diese Unordnung gekennzeichnet. 

 

 

 

 

 

 

 

 

„Also, wie verstehen und leben Sie ihre sexuelle Orientierung?“ In dem Zeitpunkt, in dem ich Ihnen diese Zeilen schreibe, versuche ich, sie in der Enthaltsamkeit zu leben. Nach 29 Jahren kompletten Zölibats und einer anschließenden eineinhalb-jährigen Phase der Erprobung der körperlichen homosexuellen Beziehung mit Männern kehre ich langsam aber sicher zur Enthaltsamkeit zurück. Auf jeden Fall mit mehr Selbstsicherheit. Diese Verheißung bleibt durch Dauer und Freude zu bestätigen. Aber im Moment scheine ich auf einem guten Weg zu sein! Mein Herz brennt, und brennt stärker als zuvor! 

 

 

 

 

 

 

 

„Im Bezug auf den folgenden Satz desselben Briefes, sind Sie einverstanden mit dieser Behauptung? „In Wirklichkeit muss auch bei den Personen mit homosexueller Neigung jene grundlegende Freiheit anerkannt werden, welche die menschliche Person als solche charakterisiert und ihr eine besondere Würde verleiht. Wie bei jeder Umkehr vom Bösen kann, dank dieser Freiheit, das von der göttlichen Gnade erleuchtete und gestärkte Mühen es jenen Personen gestatten, homosexuelles Tun zu unterlassen.“ Glauben Sie, eine homosexuelle Person kann homosexuelles Tun vermeiden und muss es zu ihrem Wohlergehen tun? Sind Sie einverstanden mit der Option der Keuschheit für alle christlichen Homosexuellen? Oder aber, denken Sie, die Kirche müsse offener sein? In welcher Hinsicht? Beispielsweise, denken Sie, die katholische Seelsorge gegenüber Homosexuellen müsse sich in Richtung der Unterstützung der Treue fester homosexueller Paare orientieren?“ Ja, ich bin einverstanden mit dem oben zitierten Satz, denn ich glaube an die Macht des Handelns Gottes in uns. Abgesehen davon ist diese Handlung weder spektakulär (man verlangt von keinem Verletzten, den 100-Meter-Lauf zu sprinten!), noch euphorisch, noch ein Aufruf zur erzwungenen Ehe, noch eine Ermutigung zur Aufgabe seines Homo-Begehrens. Im Gegenteil, je mehr man sich ohne Angst seinem homosexuellen Begehren und dem „Homo-Milieu“ nähert, um sie anzuerkennen und zu verstehen, wie sie ticken, desto weniger Risiken bestehen, mit ihm zu zerfließen und ihn unser Leben lenken zu lassen. Ansonsten ermutige ich selbstverständlich zum Respekt homosexueller Paare und zur Unterstützung der Treue innerhalb dieser Paare, ohne sich allerdings etwas über ihre objektive Zerbrechlichkeit vorzumachen. Es gilt nicht, die homosexuelle Liebe zu idealisieren, denn sie besitzt viele Grenzen (und nicht nur, weil die Gesellschaft ihr Steine in den Weg legt; es ist das homosexuelle Begehren, das von Natur aus schwach und gewaltsam ist). Es gilt aber auch nicht, ihm die Bezeichnung der „Liebe“ zu entziehen, denn selbst wenn es eine begrenzte Liebe ist, ist sie, in wenigen Fällen, der Ort des Austausches von Unterschieden, von Zärtlichkeit, von ernsthaftem Engagement, was man nicht in den Wind schlagen darf. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

„Haben sie die Erfahrung einer Kirche gemacht, die anders ist als das Bild, das man erhält, wenn man nur diesen Brief liest?“ Ich gebe zu, dass ich bis zum heutigen Tag noch nie ein Homo-Pärchen getroffen habe, das mich wirklich begeistert hat (und das liegt nicht daran, dass ich nicht die Gelegenheit gehabt hätte, welche kennenzulernen!). Aber man soll niemals nie sagen. Meine Skepsis ist nicht unzugänglich. Wenn ich eines Tages auf ein homosexuelles Paar treffe, das mir auf lange Sicht solide und glücklich erscheint, werde ich nicht zögern, dies auch auszudrücken. Zum aktuellen Zeitpunkt kann ich nur sagen, „Ich warte darauf, es zu sehen...“, selbst wenn ich immer noch nicht von der Kraft der Homo-Liebe überzeugt bin und immer mehr weiß, warum. 

 

 

 

 

 

 

Im Bezug auf die eigentliche kirchliche Erfahrung bin ich bisher nicht wirklich auf homosexuelle Personen getroffen, die eine harmonische Kombination von Glaube und Homosexualität leben: entweder versuchen sie, eine gay Church zu bilden, indem sie sich von der Institution Kirche entfernen (wie in der christlichen Vereinigung David et Jonathan), oder ich habe einige isolierte Jungen getroffen, die ihre Homosexualität in einer religiösen Praxis unterdrücken, in der sie ihre Neigungen verschweigen (sehr seltene Fälle... und unter ihnen sind auch einige Geistliche...). Aber ich gebe zu, dass ich bis zum heutigen Tag keinen Jungen wie mich getroffen habe, der auf diese Weise öffentlich sowohl zu seinem gelebten katholischen Glauben als auch zu seiner Homosexualität steht.

 

 

 

 

 

 

 

 

Was die Annahme homosexueller Personen in der Kirche betrifft, empfinde ich die Priester noch als schüchtern, beinahe ängstlich, im Bezug auf dieses Thema. Dabei verhalten sie sich oft ungeschickt, sogar ein wenig urteilend. Die katholische Kirche hat auf diesem Gebiet noch Schwierigkeiten, das Thema Homosexualität anzupacken. Es wären eine Ausbildung nötig, eine Verlautbarung, ein festes Wort, auf das man sich stützen kann, um grobe Patzer und die Entfernung gewisser Personen von der Kirche allein aufgrund dieses Themas der Homosexualität zu vermeiden.

 

 

 

 

 

„Könnten Sie mir auch Literatur empfehlen, die mir erlaubt, mich über dieses Thema weiter zu informieren? (entweder über die Homosexualität, oder über die Haltung der Kirche).“ Ich kann dich nur auf Xavier Thévenot, Jacques Arènes oder auch Xavier Lacroix verweisen; oder, in einem profanen und psychoanalytischen, aber weniger soliden Verzeichnis, auf Jean-Pierre Winter. Ich habe nichts besser gefunden! Und schließlich selbstverständlich mein eigenes Buch... ;-) 

 

 

 

 

 

„Erlauben Sie mir bitte noch eine Frage: Was halten Sie von der Heirat zwischen homosexuellen Personen und der Adoption von Kindern ihrerseits?“ Genau darüber spreche ich in meinem Essay. Kurz gesagt bin ich weder der Heirat zwischen homosexuellen Personen, noch der Adoption von Kindern wohlgesinnt. In beiden Fällen geschieht es im Namen des Respekts des Geschlechterunterschieds (welcher die Ehe aus wahrer Liebe festigt) und der Familie, dass ich diese Meinung vorbringe. Achtung, wenn ich dies sage, warne ich inständig vor einer geburtenfördernden Sakralisierung der Prokreation, oder einer Idealisierung des Geschlechterunterschieds. Es genügt nicht, dass die Kinder physisch da sind, oder dass ein Paar aus einer Frau und einem Mann zusammengestellt ist, damit die Liebe da ist. Es muss nicht nur der Geschlechterunterschied vorhanden sein, sondern auch, dass er von dem wahren und freien Begehren zwischen zwei verschiedengeschlechtlichen Personen gekrönt ist, und schließlich von der Ankunft der Kinder, um wirklich von Liebe und anschließend von Familie sprechen zu können. 

 

 

 

 

„Ich entschuldige mich, weil mir bewusst wird, dass ich Sie regelrecht ins Verhör genommen habe. Das spricht von meiner Unwissenheit in diesem Thema. Ich danke Ihnen von ganzem Herzen für Ihre Zusammenarbeit. Ich warte auf Ihre Antwort, Gott segne Sie. Paula“

 

 

Paula, ich möchte dir von Herzen dafür danken, dass du mir durch deine Mail voller Fragen die Möglichkeit gegeben hast, zentrale Problematiken der Homosexualität zu behandeln. Deine Fragen zeugen von einem sehr lebendigen, richtigen, scharfen, regen und fruchtbaren Glauben deinerseits. Das ist genial! Du stellst die richtigen Fragen, und du erlaubst mir, Worte zu finden für das, was mich seit Langem bewegt und ich so noch nie formuliert habe. Vor zwei Jahren hatte mir ein betagter Priester und enger Freund meiner Familie im Anschluss an die Lektüre meines Buches nahegelegt, eine kleine Broschüre zu schreiben, die einen praktischen Ratgeber für den Empfang homosexueller Personen seitens der Kirche bietet. Und ich habe dein Eindruck, dass sich sein Wunsch dank deiner Befragung erfüllt hat. Es ist beeindruckend, zu sehen, wie sehr das alleinige Thema der Homosexualität ein Faktor für Zwietracht, innere/äußere Spaltung und Entfernung von der Kirche ist. Das habe ich bereits selbst bei jungen katholischen Erwachsenen beobachtet, die noch in unseren Kirchen präsent waren. Du hast somit ein einschneidendes Problem berührt. Ich danke dir. Ich würde gerne die Mail, die ich dir schicke, und unseren Austausch auf der Homepage meines Buches veröffentlichen. Gibst du mir die Befugnis? Gott, der allmächtige Liebe ist, segne dich. Dein (bereits) Bruder Philippe. 

 

 

Philippe Ariño

 

 

 

N.B. Sie finden alle Reaktionen auf diesen Brief, wie auch meine Antworten, auf der Homepage Padreblog.fr. Er ist einer der meistbesuchten Artikel der Seite. Danke an Pater Pierre-Hervé Grosjean und sein Team an Priestern!

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[1] Das Schreiben kann auf der Homepage des Vatikans in Originalversion gelesen werden: http://www.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19861001_homosexual- persons_ge.html#top